viernes, 24 de enero de 2014

Sobre la Metafísica Por José Gaos


Monadologías: Sobre la Metafísica[1]
Por José Gaos

 (A 75 Años del Exilio Español en México)

1. No creo en la metafísica, en vista de que no parece posible que logre dar razón de un ente metafísico, razón de ser, esto es, del existir de los entes fenoménicos, porque no parece posible lograr dar razón del ser o existir, y el dejar de ser o de existir, de los entes fenoménicos en ninguno de los puntos en que parecen darse, a saber, en los límites o extremos de lo ente fenoménico en su totalidad, en el espacio y en el tiempo, y en cada punto de trasformación modal de lo ente fenoménico, que es en cada punto y momento o instante de lo ente fenoménico real, si lo ente fenoméncio real está en trasformación modal continua y universal, como se reconoce generalmente que lo está.
2. No me parece posible no creer en la ciencia, así humana como exacta y natural, en vista de sus éxitos, incluso los de la humana: psiquiatría, antropología, hasta economía y aun sociología.
3. Pero no me parece que sea posible, ni apetecible, que la ciencia absorba el resto entero de la realidad, lo estético y artístico, la moral, quizá la religión...
4. Por lo tanto, las únicas actividaes humanas que me parecen justificables a estas alturas de la historia son:
a) La ciencia, incluyendo en la humana la ciencia de la ciencia, la ciencia del arte, la ciencia de la religión, la ciencia de la metafísica o de la filosofía en general. La 'filosofía del arte", la "filosofía de la religión", la "filosofía de la filosofía" me parecen ser, o que debieran ser, mucho más propiamente, "ciencia del arte", "ciencia de la religión", "ciencia de la filosofía", es decir, ciencias humanas de estos sectores de la cultura humana, como las demás ciencias humanas son ciencias de los demás sectores, o de los demás aspectos del hombre individual o socialmente considerado.
Las ciencias humanas serían, siquiera en parte, ciencias de los valores de las cosas humanas, que se imponen como valores a unos u otros hombres, prescindiendo de las interpretaciones filosóficas, y especialmente metafísicas, del "valor" o el "valer"; no parecIéndome posible que la universalidad de los valores, o la existencia de valores acatados por todos los hombres pueda pasar de las del valor del respeto, por lo menos, a los valores acatados por los demás, si es que este ideal puede llegar a realizarse. La Historia, en la medida en que parece ser ciencia, parece también una ciencia humana muy especial, por lo artístico a que no me parece que deba renunciar.
La "antropología filosófica" sería la parte fundamental de la ciencia del hombre que explicaría todo lo humano por la constitución o naturaleza fenoménica del hombre, concluyendo en el reconocimiento de los límites de éste, especialmente del conocimiento humano, o sea, la ciencia resumida en los presentes puntos.
b) La vida moral, la vida humana incientífica en general, y en especial la estética o artística, la creación y el goce artísticos, y quizá la religiosa, la religión: ésta puede reducirse a la "religiosidad" del reconocimiento de "algo" trascendente correlativo del reconocimiento de los límites del hombre.
En suma, hacer ciencia quien tenga esta vocación y vivir todos los hombres humanamente, en la confianza en el "algo" trescendente -que si no lo hubiera, o fuera Malo, de poco servirían todos los empeños en contrario. Personalmente quisiera henchir lo que pueda quedarme de vida con el cultivo de la ciencia de la filosofía -o el desarrollo de los presentes puntos- y de la ciencia humana más cercana a la de la filosofía, a saber, la ciencia del hombre en general, en especial la ciencia del hombre orientada al perfeccionamiento moral, individual y social, del hombre, y quizá temas de Historia y ciencia de la literatura y del arte; y en lo demás, con un vivir humanamente en el sentido apuntado.
La ciencia de la filosofía me parece que debo desarrollarla como ciencia especialmente de la metafísica, en el sentido de una exposición de la metafísica que contenga la "mostración" de la imposibilidad de la metafísica como ciencia. La cuestión radical sería: ¿cuál la diferencia entre las limitaciones de la ciencia, especialmente de la humana, y las de la metafísica? ¿que los objetos de la metafísica no serían experimentables como incluso las más puramente opinables de la ciencia? ¿qué los de la metafísica no se relacionarían con los fenoménicos como los fenoménicos de la ciencia con los fenoménicos de ella?
    




[1] Archivo José Gaos del IIF de la UNAM. Carpeta 36. Folios 5785-5786


Brevísima Semblanza y Bibliografía de José Gaos Por Alberto Espinosa




(A 75 Años del Exilio Español en México)

José Gaos nació en Gijón, Asturias, el 26 de Diciembre de 1900. En 1923, luego de haber cursado sus estudios en la Universidad de Valencia y posteriormente en la de Madrid (donde fue discípulo de José Ortega y Gasset y de Manuel García Morente), y obtuvo el título de Licenciado en Filosofía. Ese mismo año, es lector de Español en la Facultad de Letras de Montpellier y en la Escuela Normal de Magisterio de dicha ciudad. En 1928, obtiene el Doctorado en Filosofía por la Universidad de Madrid, se vuelve Catedrático del Instituto Nacional de Segunda Enseñanza de León, y publica su traducción de las Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, de Hegel. Dos años más tarde, es nombrado Profesor titular de Lógica y de Teoría del Conocimiento de la Universidad de Zaragoza y en 1933 Profesor titular de Introducción a la Filosofía y de Didáctica de las Ciencias Humanas en la Universidad de Madrid. En 1936, al estallar la Guerra Civil Española, es nombrado rector de la Universidad de Madrid y en 1937 Comisario General de España en la Exposición Internacional de París, Presidente de la Junta de Relaciones Culturales de España en el Extranjero y Delegado oficial de España en el Congreso Descartes.
En 1938, debido a su actitud inquebrantable en contra del franquismo, se vio obligado a venir a México, en donde, como él mismo declaró en sus "Confesiones de Transterrado", en ningún momento llegó a sentirse propiamente desterrado. Su sentimiento en este país fue siempre el de no haber dejado la tierra patria -la de origen- por una tierra extranjera -la de destino-, sino más bien el haberse trasladado de una tierra de la patria a otra. Dado que las patrias no consistían, para Gaos, en territorios ocupados por poblaciones primitivas, sino en espíritus con interpenetraciones históricas por encima de las fronteras territoriales, él hallaba más adecuado definirse como un transterrado.
Desde el año de su llegada, Gaos se consagró en México a la enseñanza de la filosofía como miembro de La Casa de España -más tarde convertida en El Colegio de México- y como profesor extraordinario de la UNAM. En 1953 fue nombrado doctor honoris causa y posteriormente profesor de tiempo completo y emérito.
El acontecimiento decisivo para la formación filosófica de José Gaos consistió, sin duda, en la relación que mantuvo con su maestro Ortega y Gasset. La cercanía de esta relación fue tanta, que todavía en 1940, al explicarse ante sus críticos por el uso de algún concepto orteguiano, se declaró imposibilitado para discriminar su pensamiento del de su maestro. Su trabajo como filósofo, pensador, traductor, autor y maestro universitario -con docencia ininterrumpida- renovó y enriqueció en forma notabilísima los estudios de Filosofía, de Historia de la Filosofía y de Historia de las Ideas en general sobre todo en México, pero también prácticamente en toda Latinoamérica.
José Gaos tradujo setenta y tres obras en seis lenguas. Entre sus libros y artículos llegó a escribir doscientos quince títulos. Su obra póstuma Del Hombre debe entenderse literalmente como una segunda vuelta a un mismo campo de investigación ya totalmente acotado en el primer libro De la filosofía, pero susceptible de precisiones y enriquecimientos. La forma circular del primer tratado, que daba razón de la filosofía por el hombre, se repite en el libro póstumo que da razón del hombre por la filosofía.
En 1966, a raíz del conflicto que culminó con la renuncia del Doctor Ignacio Chávez a la rectoría de la UNAM, Gaos se retiró voluntariamente de la Universidad, por no poder sentirse moralmente compatible con una comunidad incapaz de exigir reparaciones por los agravios cometidos contra el rector. Aunque no faltaron diversos intentos por convencerlo de que retornara, llevados a cabo por personas de su mayor estima, Gaos no volvió a la Universidad hasta su muerte. Así comentaría él mismo el hecho en marzo de 1969: "lo mismo que de España, salí de la Universidad por circunstancias que considero injustas. Si éstas persisten, jamás podré cambiar mi opinión de no regresar ahí".
A España, en efecto, tampoco volvió nunca, y su ausencia ha sido considerada como uno de los mayores monumentos en honor del antifranquismo y la dignidad del exilio español. Gaos terminó sus días como miembro de El Colegio de México, la misma institución que lo acogió a su llegada.
Durante el conflicto estudiantil de 1968, un año antes de su muerte, las tres tesis doctorales cuya dirección había emprendido Gaos en 1967 alcanzaron a sustentarse y ser aprobadas. Su curso central también fue finalizado y acabó por editarse.
El 10 de junio de 1969, Gaos presidió el último examen de su vida en el aula mayor de El Colegio de México. El examen fue programado para las cuatro de la tarde. A las 18:55, cuando acabó de firmar la primera de las actas, Gaos cayó inconsciente, y a las 19:05 dejó de existir. Su muerte fue tal vez la que él pudo haber deseado: la muerte de un maestro.
En José Gaos y en su obra, México y España, Latinoamérica entera y España, se acercan y se reconcilian.


Bibliografía Bibliografía: 

1923-1928
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Juan Teófilo Fichte, Los carácteres de la edad contemporánea, J.G. (traductor y prólogo), Biblioteca de Historiología, Madrid: Revista de Occidente, 1934, xxiv+244p., pp. vii-xviii (Prólogo).
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1946
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"¿Son filosóficos nuestros días?" Cuadernos Americanos, Vol. XXV, No. 1 (enero-febrero 1946), pp. 106-125, México.
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"Antonio Caso," Cuadernos Americanos, Vol. XXVII, No. 3 (mayo-junio 1946), pp. 134-138, México.
"Dos notas de filosofía hispanoamericana," Comentario sobre El punto de partida del filosofar de Risieri Frondizi y La filosofía en Bolivia de Guillermo Francovich, Cuadernos Americanos, Vol. XXVI, No. 2 (marzo-abril 1946), pp. 149-163, México.
"El sistema de Caso," Luminar. Revista de orientación dinámica, Vol. VIII, No. 3-4 (1946), pp. 29-49, México.
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"La situación de la filosofía en el momento presente," Filosofía y Letras, Vol. XII, No. 24 (octubre-diciembre 1946), pp. 221-231, México.
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"Sobre A. de Waehlens, La filosofía de Martín Heidegger," Reseña, Filosofía y Letras, Vol. XII, No. 24 (1946), pp. 330-339, México.

1947
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"Sobre Aristóteles de W. Jaeger," Reseña, Filosofía y Letras, Vol. XIII, No. 25 (enero-marzo 1947), pp. 107-114.
"Sobre Elisabeth Goguel, Descartes y su tiempo," Reseña, Filosofía y Letras, Vol. XIII, No. 26 (abril-junio 1947), pp. 300-302, México.
"Nuevas de la filosofía en Francia," Reseña de Deucalion. Cahiers de Philosophie publiés sous la direction de Jean Wahl, No. 1, Filosofía y Letras, Vol. XIII, No. 25 (enero-marzo 1947), pp. 151-154, México.
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"La profecía en Ortega," Universidad de la Habana, Vol. XII, No. 73-75 (julio-diciembre 1947), pp. 26-40, México.
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1948
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John Dewey, La experiencia y la naturaleza, J.G. (trad.), Sección de Obras de filosofía, México: Fondo de Cultura Económica, 1948, xxxvi+366p.
"La filosofía en Cuba," Reseña de La filosofía en Cuba de Medardo Vitier, Cuadernos Americanos, Vol. XXXIX, No. 3 (mayo-junio 1948), pp. 131-136, México.
"El filósofo en la 'ciudad humana'," Cuadernos Americanos, Vol. XXXVII, No. 1 (enero-febrero 1948), pp. 22-39, México.
"El más allá (fragmentos de un curso de metafísica)," Filosofía y Letras, Vol. 15, No. 29 (enero-marzo 1948), pp. 9-42, México.
"El Quijote y el tema de su tiempo," en Juan David García Bacca et al. (eds.), Homenaje a Cervantes, México: Imprenta Universitaria, 1948, 131p., pp. 75-94.
"'El ser y el tiempo' de Martín Heidegger," Primera parte, Filosofía y Letras, Vol. XVI, No. 31 (julio-septiembre 1948), pp. 205-240, México.

1949
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Edmundo Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, J.G. (trad.), Sección de Obras de filosofía, México: Fondo de Cultura Económica, 1949, 448p.
"'El ser y el tiempo' de Martín Heidegger," Segunda parte, Filosofía y Letras, Vol. XVII, No. 33 (enero-marzo 1949), pp. 9-30.
"España en su historia," Reseña de España en su historia. Cristianos, moros y judíos de Américo Castro, Cuadernos Americanos, Vol. XLVII, No. 5 (septiembre-octubre 1949), pp. 205-215, México.
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"La 'cura' en Goethe y Heidegger," Filosofía y Letras, Vol. XVIII, No. 35 (julio-septiembre 1949), pp. 9-26, México.
"Los 'transterrados' españoles de la filosofía en México," Filosofía y Letras, Vol. XVIII, No. 36 (octubre-diciembre 1949), pp. 207-231, México.

1950
Max Scheler, Esencia y formas de la simpatía, 2a. ed., J.G. (trad.), Buenos Aires, Argentina: Losada, 1950, 357pp.
"Actualidad de Descartes," Filosofía y Letras, Vol. XX, No. 39 (julio-septiembre 1950), pp. 9-21, México.
"Caminos del bosque," Cuadernos Americanos, Vol. LIII, No. 5 (septiembre-octubre 1950), pp. 135-153, México.
"'El ser y el tiempo' de Martín Heidegger," Tercera parte, Filosofía y Letras, Vol. XIX, No. 37 (enero-marzo 1950), pp. 9-45, México.
"Etapas del pensamiento en Hispanoamérica. Carta abierta a Leopoldo Zea," Cuadernos Americanos, Vol. XLIX, No. 1 (enero-febrero 1950), pp. 157-161, México.
"Lo mexicano en filosofía," Filosofía y Letras, Vol. XX, No. 40 (octubre-diciembre 1950), pp. 219-241, México.
"Un discurso," Discurso pronunciado en la ceremonia de graduación de alumnos del Mexico City College, Universidad de México, Vol. IV, No. 44 (agosto 1950), p. 18, México.
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1951
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1952
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"Sobre los estudios de filosofía en nuestra Facultad," Filosofía y Letras, Vol. XXIV, No. 51-52 (julio-diciembre 1953), pp. 41-63, México.
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"Desinteresado y bravo (Homenaje a Joaquín García Monge)," Cuadernos Americanos, Vol. LXVII, No. 1 (enero-febrero 1953), pp. 153-154, México.

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Nicolai Hartmann, Ontología, 1 de 5 volúmenes, J.G. (trad.), Sección de Obras de filosofía, México: Fondo de Cultura Económica, 1954.
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"Discurso de Filosofía," Cuadernos Americanos, Vol. LXXIV, No. 2 (marzo-abril 1954), pp. 77-95, México.
"De antropología," Reseña de Supervivencias de un mundo mágico de Laurette Séjourné, Las Letras Patrias, No. 1 (enero-marzo 1954), pp. 145-148, México.
"Curso de introducción a la lógica de Hegel," Materiales didácticos del curso explicado en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Nuevo León, del lunes 22 de noviembre al viernes 3 de diciembre, Armas y Letras, Vol. XI, No. 12 (diciembre 1954), pp. 4-7, Monterrey, N. L.
Filosofía mexicana de nuestros días, Colección Cultura Mexicana, México: Imprenta Universitaria, 1954, 362p.

1955
Nicola Abbagnano, Introducción al existencialismo, J.G. (trad.), Breviarios, México: Fondo de Cultura Económica, 1955, 184p.
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"Seminario sobre la Lógica de Hegel," Diánoia, Vols. I, II, III, IV, Nos. 1, 2, 3, 4 (1955, 1956, 1957, 1958), pp. 181-187, 183-200, 169-187, 188-208, México.

1956
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"Seminario sobre la Lógica de Hegel," 1956. (Ver 1955)
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"La 'Lógica del juicio jurídico' de Eduardo García Máynez," Reseña, Diánoia, Vol. II, No. 2 (1956), pp. 344-352, México.
"La 'Teoría del Hombre' de Francisco Romero," Reseña de Teoría del Hombre, Diánoia, Vol. II, No. 2 (1956), pp. 327-344, México.

1957
Jean Wahl, "¿Es posible una renovación de la metafísica?" J.G. (trad.), Diánoia, Vol. III, No. 3 (1957), pp. 205-220, México.
Michele Federico Sciacca, "Temas del pensamiento filosófico de Antonio Rosmini," J.G. (trad.), Diánoia, Vol. III, No. 3 (1957), pp. 259-275, México.
Nicola Abbagnano, "Sobre el método de la filosofía," J.G. (trad.), Diánoia, Vol. III, No. 3 (1957), pp. 191-204, México.
Alfred von Verdross, "Los comienzos de la teoría europea del derecho y del estado en Hesíodo," J.G. (trad.), Diánoia, Vol. III, No. 3 (1957), pp. 221-231, México.
Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de historia de las ideas en España y la América española, México: Imprenta Universitaria, 1957, 408p.
"Seminario sobre la Lógica de Hegel," 1957. (Ver 1955)
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Joaquín Álvarez Pastor, Ética de nuestro tiempo, J.G. (prólogo), México: Imprenta Universitaria, 1957, 302p., pp. 5-12 (Prólogo).

1958
Confesiones Profesionales, México: Tezontle, 1958, 180p.
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"Heidegger, 1956 y 57," Reseña de ¿Qué es esto -la filosofía? Sobre la cuestión del ser, El principio de razón, Identidad y diferencia, Diánoia, Vol. IV, No. 4 (1958), pp. 354-368, México.
"L'actualité philosophique au Mexique," Alain Guy (trad.), Les Etudes Philosophiques, No. 3 (julio-septiembre 1958), pp. 289-301, París, Francia.
La filosofía en la universidad. Ejemplos y complementos, Colección Filosofía y Letras, México: UNAM, 1958, 258p.
"Seminario sobre la Lógica de Hegel," 1958. (Ver 1955)
Julius Ebbinghaus, "La doctrina kantiana de la paz perpetua," J.G. (trad.), Diánoia, Vol. IV, No. 4 (1958), pp. 261-276, México.
Michele Federico Sciacca, "La inteligencia moral y la razón ética," J.G. (trad.), Diánoia, Vol. IV, No. 4 (1958), pp. 250-260, México.
Wilhelm Szilasi, "Las imágenes pristinas en el pensar filosófico," J.G. (trad.), Diánoia, Vol. IV, No. 4 (1958), pp. 233-249, México.

1959
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De la filosofía. Curso de 1960, Publicaciones de Diánoia, México: Fondo de Cultura Económica, 1962, 476p.
Filosofía contemporánea, Col. Filosofía, Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1962, 336p.
"Julia o la nueva Heloisa," en Mario De la Cueva y otros, Presencia de Rousseau, México: UNAM, 1962, 454p., pp. 153-257.
Las Críticas de Kant, Biblioteca de Cultura Universitaria, Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1962, 168p.
Fernando Salmerón, Cuestiones educativas y páginas sobre México, J.G. (prólogo), Biblioteca de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias, Xalapa, Veracruz: Universidad Veracruzana, 1962, 262p., pp. 9-12 (Prólogo).
"Los Estados Unidos y la revolución de América Latina," Cuadernos Americanos, Vol. CXXIII, No. 4 (julio-agosto 1962), pp. 7-14, México.
"La vida intelectual (el tapiz por el revés)," Revista de Ciencias Sociales, Vol. VI, No. 4 (diciembre 1962), pp. 369-391, Puerto Rico.
"Obras inéditas de Ortega: ¿Qué es filosofía?" Diánoia, Vol. VIII, No. 8 (1962), pp. 263-302, México.

1963
"La Lebenswelt de Husserl," Revista Mexicana de Filosofía, No. 5-6 (septiembre 1963), pp. 73-78, México: UNAM.
"La Lebenswelt de Husserl," en J.G. y otros, Symposium sobre la noción husserliana de la Lebenswelt, México: UNAM, 1963, 93p., pp. 19-24.
""Philosophy", en "Mexico"," en The Encyclopedia Americana, vol. 18, New York, Chicago, Washington, D.C: Americana Corporation, 1963, pp. 812-814.

1964
"Carta abierta al Dr. Francisco Larroyo," Reseña de La antropología concreta de Francisco Larroyo, Diánoia, Vol. X, No. 10 (1964), pp. 323-326, México.
"El Dios del filósofo y el Dios del creyente," Diálogos, Vol. 1, No. 1 (septiembre 1964), pp. 23-35, Río Piedras, Puerto Rico.
"Filosofía e infelicidad," en Ludwig Schajowicz (ed.), La filosofía y el mundo contemporáneo, Río Piedras, Puerto Rico: Universidad de Puerto Rico, 1964, 192p., pp. 157-185.
"Sobre Ortega y Gasset, critique d'Aristôte de Alain Guy," Diánoia, Vol. X, No. 10 (1964), pp. 327-331, México.
"Sobre José Ferrater Mora, La filosofía en el mundo de hoy," Reseña, Diánoia, Vol. X, No. 10 (1964), pp. 340-346, México.
"Sobre Ludwig Schajowicz, Mito y existencia. Preliminares a una teoría de las iniciativas espirituales," Reseña, Diánoia, Vol. X, No. 10 (1964), pp. 331-340, México.
Juan Teófilo Fichte, Primera y segunda introducción a la teoría de la ciencia, 2a. ed., J.G. (prólogo y traducción), México: UNAM, 1964, 174pp.

1965-1967
"Cartas de J.G.," Carta a Luis Guillermo Piazza, Excélsior, 9 mayo 1965, p. 8, México.
"Carta de J.G. a León Felipe," Siempre! No. 216 (6 abril 1966), p. VII, México.
"La adaptación de un español a la sociedad hispanoamericana," Revista de Occidente, No. 38 (mayo 1966), pp. 168-178, Madrid, España.
"Meditación de la Universidad," Cuadernos Americanos, Vol. CXLIV, No. 6 (noviembre-diciembre 1966), pp. 79-113, México.
"La antropología filosófica en nuestros días," Historia Mexicana, Vol. XVI, No. 3 (enero-marzo 1967), pp. 432-449, México.
De antropología e historiografía, Cuadernos de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias, Xalapa, Veracruz: Universidad Veracruzana, 1967, 320p.
"Negation," en Contemporany Spanish Philosophy. An Anthology, A. Robert Caponigri (trad.), Notre Dame and London: University of Notre Dame Press, 1967, xvi+384p., pp. 76-91.

1968
Nicolai Hartmann, Ontología, 4-5 de 5, J.G. (trad.), 1968.
Varios, Antología de la filosofía griega, J.G. (trad.), El Colegio de México, 2a. ed., 1968.
"El juicio final del capitalismo," Diálogos, Vol. 4, No. 1(19) (enero-febrero 1968), pp. 3-14, México.
"Historia y ontología," en Conciencia y autenticidad históricas. Escritos en homenaje a Edmundo O'Gorman, Arnáiz y Freg y otros (autores), México: UNAM, 1968, 436p., pp. 19-39.
Antología de la filosofía griega, 1968.
"Le songe d'un songe," Synthèses, No. 260 (février 1968), André van Wassenhove (traducción), p. 20-30.

1969
"Carta a Yáñez sobre La creación," en Agustín Yáñez, Alfonso Rangel Guerra (autor), Col. Un mexicano y su obra, México: Empresas editoriales, s.a, 1969, 320p., pp. 269-271.
"II parte de la respuesta del Dr. J.G.. La politización y la autonomía de los centros de enseñanza superior y su correcta aplicación," Post mortem, Excélsior, 31 julio 1969, p. 8.
"Evocación de Alfonso Reyes," en Antonio Acevedo Escobedo y otros, Presencia de Alfonso Reyes. Homenaje en el X aniversario de su muerte (1959-1969), México: Fondo de Cultura Económica, 1969, 168p., pp. 37-39.
"Los ingredientes de la percepción (fragmento de un curso de antropología filosófica)," Crítica, Vol. III, No. 7-8 (enero-mayo 1969), pp. 3-28, 29-34 (resumen en inglés), México.
"Sobre José M. Lázaro, Iniciación al estudio del conocimiento," Reseña, Diálogos, Vol. VI, No. 14 (enero-marzo 1969), pp. 131-133, Puerto Rico.
"Mensaje del Dr. J.G. en respuesta al llamado público que se hizo en torno a la reforma educativa," Post mortem, Excélsior, 30 julio 1969, pp. 16-A.
"Reflexiones literarias," Post mortem, Diálogos, Vol. 5, No. 4(28) (julio-agosto 1969), pp. 3-4, México.

1970-1973
"El significado de "lambda"," en Homenaje a Zubiri, I, Madrid: Moneda y Crédito, 1970, pp. 571-581.
"Juventud y filosofía," Revista de la Universidad de México, Vol. XXIV, No. 9 (mayo 1970), ps. centrales, México.
Del Hombre (Curso de 1965), Publicaciones de Diánoia, México: Fondo de Cultura Económica, 1970, 590p.
"La educación y la sociedad contemporánea," El maestro, No. 15 (1a. quincena de abril 1970), pp. 86-94, México.
Historia de nuestra idea del mundo, Andrés Lira (edición), México: Fondo de Cultura Económica y El Colegio de México, 1973, ix+748p.

1979-1999
"Cartas," Fernando Salmerón (Presentación), La Palabra y el Hombre, Vol. 30 (abril-junio 1979), pp. 3-24, Xalapa, Veracruz.
"Ideas.. gustos," Fernando Salmerón (nota), Revista de Occidente, Vol. 12 (marzo-abril 1982), pp. 83-90, Madrid.
"Correspondencia con José Vasconcelos, Octavio Paz, León Felipe y Leopoldo Zea," Estudios, Vol. 2 (primavera 1985), pp. 84-100, México.
"Cartas a Antonio Caso," Fernando Salmerón (presentación), Vuelta, No. 85 (diciembre 1987), pp. 27-28, México.
La filosofía de la filosofía (Antología), Antología y presentación de Alejandro Rossi, Crítica, Barcelona, 1989. 237 p.
Las ideas y las letras (Antología). Prólogo y selección de Fernando Salmerón. Biblioteca del Estudiante Universitario, vol. 120. UNAM (Coordinación de Humanidades), México, 1995. 255 p.
Dos exclusivas del hombre: la mano y el tiempo, Teresa Rodríguez de Lecea (Prólogo), Valencia: Institució Alfons el Magnànim, 1998, 106 p.
Itinerarios filosóficos. Correspondencia José Gaos/Alfonso Reyes, 1939-1959 y Textos de José Gaos sobre Alfonso Reyes, 1942-1968. Compilación y notas de Alberto Enríquez Perea; presentación de Andrés Lira, El Colegio de México (Colección Testimonios, 4), México, 1999, 271 p.
"Meditación de la Universidad", en José Medina Echavarría y José Gaos, Responsabilidad de la Universidad, Prólogo de Andrés Lira, El Colegio de México (Jornadas, 129), México, 1999, 114 p. (pp. 53-114).

2000-2010

Confesiones profesionales. Aforística. Prólogo de J. L. Abellán, Coordinador general: Asociación Cultural Literastur. Ediciones Trea, Gijón, Asturias, 2001. 179 p.
Introducción a la fenomenología, seguida de La crítica del psicologismo en Husserl. Edición de Agustín Serrano de Haro. Madrid: Ediciones Encuentro, 2007. 159 p.
 
 
Obras Completas de José Gaos
TOMOS PUBLICADOS
TOMO II
* ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA Y DE SU HISTORIA
* ANTOLOGÍA DE LA FILOSOFÍA GRIEGA
* EL SIGNIFICADO DE LAMBDA
(Nueva Biblioteca Mexicana, 106; UNAM, 1991)      
 TOMO III
* IDEAS DE LA FILOSOFÍA (1938-1959)
(Nueva Biblioteca Mexicana, 156; UNAM, 2003)
 TOMO IV
* DE DESCARTES A MARX. ESTUDIOS Y NOTAS DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA
(Nueva Biblioteca Mexicana, 130; UNAM, 1997)      
 TOMO V
* EL PENSAMIENTO HISPANOAMERICANO
* ANTOLOGIA DEL PENSAMIENTO DE LENGUA ESPAÑOLA EN LA EDAD CONTEMPORÁNEA
(Nueva Biblioteca Mexicana, 112; UNAM, 1993)
 TOMO VI
* PENSAMIENTO DE LENGUA ESPAÑOLA
* PENSAMIENTO ESPAÑOL
(Nueva Biblioteca Mexicana, 101; UNAM, 1990)      
 TOMO VII
* FILOSOFÍA DE LA FILOSOFÍA E HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
(Nueva Biblioteca Mexicana, 88; UNAM, 1987)
 TOMO VIII
* FILOSOFÍA MEXICANA DE NUESTROS DÍAS
* EN TORNO A LA FILOSOFÍA MEXICANA
* SOBRE LA FILOSOFÍA Y LA CULTURA EN MÉXICO
(Nueva Biblioteca Mexicana, 129; UNAM, 1996)      
TOMO IX
* SOBRE ORTEGA Y GASSET Y OTROS TRABAJOS DE HISTORIA DE LAS IDEAS EN ESPAÑA Y LA AMÉRICA ESPAÑOLA
(Nueva Biblioteca Mexicana, 115; UNAM, 1992)
TOMO X
* DE HUSSERL, HEIDEGGER Y ORTEGA
(Nueva Biblioteca Mexicana, 139; UNAM, 1999)      
TOMO XI
* FILOSOFÍA  CONTEMPORÁNEA
*  UN MÉTODO PARA RESOLVER LOS PROBLEMAS DE NUESTRO TIEMPO
(Nueva Biblioteca Mexicana, 157; UNAM, 2007)
 TOMO XII
* DE LA FILOSOFÍA
(Nueva Biblioteca Mexicana, 84; UNAM, 1982)         TOMO XIII
* DEL HOMBRE
(Nueva Biblioteca Mexicana, 109; UNAM, 1992)
 TOMO XIV
* HISTORIA DE NUESTRA IDEA DEL MUNDO
(Nueva Biblioteca Mexicana, 116; UNAM, 1994)      
TOMO XV
* DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIOGRAFÍA
* DISCURSO DE FILOSOFÍA
* EL SIGLO DEL ESPLENDOR EN MÉXICO
(Nueva Biblioteca Mexicana, 158; UNAM, 2008)
 TOMO XVI
* LA FILOSOFÍA EN LA UNIVERSIDAD
(Nueva Biblioteca Mexicana, 146; UNAM, 2000)      
 TOMO XVII
* CONFESIONES PROFESIONALES
* AFORÍSTICA
(Nueva Biblioteca Mexicana, 85; UNAM, 1982)
 TOMO XIX
* EPISTOLARIO Y PAPELES PRIVADOS
(Nueva Biblioteca Mexicana, 140; UNAM, 1999)      

TOMOS POR PUBLICAR
TOMO I (2010)
* ESCRITOS ESPAÑOLES (1935-1939)
 Prólogo de Agustín Serrano de Haro      

TOMO XVIII (2010)
* METAFÍSICA DE NUESTRA VIDA
* JORNADAS FILOSÓFICAS
* OTROS TEXTOS INÉDITOS
  Prólogo de Antonio Zirión Q.

CONFORMACIÓN DEL ARCHIVO
José Gaos tenía agrupados sus documentos en carpetas; esta agrupación se ha respetado y se sigue llamando carpeta a cada uno de estos grupos. Por otro lado, como el acervo no fue depositado todo a la vez, se le llama fondo a cada una de las entregas.
Fondo UNO
La primera entrega a que nos hemos referido en los Antecedentes ha sido llamada "Fondo Uno", y comprende 120 carpetas. De éstas, las primeras 117 contienen hojas foliadas del número 1 al 22,945; las carpetas 118 y 119 del contienen copias de un texto mecanografiado titulado El Diario, y la carpeta 120 contiene copias de lecciones correspondientes al curso Del hombre. También hay que hacer notar que los números 9, 14, 15, 38, 42, 43, 91 y 99 están usados dos veces, de modo que hay carpetas 9 bis, 14 bis, 15 bis, 38 bis, 42 bis, 43 bis, 91 bis y 99 bis. [1]
Fondo DOS
Se llama "Fondo DOS" a un conjunto de documentos que en el año de 1995 la señora Ángeles Gaos, hija de José Gaos, depositó en el Archivo, y que constaba de 50 carpetas, cuyo contenido ha sido foliado a partir del número 30,000 hasta el 38,255.
Fondo TRES
Este Fondo está integrado por cinco carpetas con diversos documentos que en el mismo año de 1995 El Colegio de México entregó al Archivo. Estos documentos han sido foliados desde el número 50,000 hasta el 50,876.
Fondo CUATRO
Forman el "Fondo CUATRO" del Archivo los documentos recibidos en él de 1995 en adelante, independientemente de su procedencia. Hasta noviembre de 2000, este fondo contiene solamente un grupo de documentos que la señora Alicia Castro viuda de Salmerón entregó al Archivo en noviembre de 1998, y entre los cuales se encuentran los originales de 50 cartas de José Gaos y una nota manuscrita de Fernando Salmerón. Estos documentos están foliados del 60,001 al 60,127 y en una sola carpeta.
CATÁLOGO DE LOS FONDOS EN EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA DE ESPAÑA
El catálogo de los diferentes Fondos del Archivo José Gaos puede también consultarse en las Guías de Fuentes Documentales de Archivos del sitio del Ministerio de Educación y Cultura de España. (En el Formulario de búsqueda que aparece escriba "José Gaos Fondo XX" en el campo "Fondo" (donde "XX" es el número de Fondo que quiere consultar, en números romanos. Cada Fondo aparece registrado bajo el nombre común de "José Gaos" y su nombre particular dentro de la Sección "Exilio Español en México: Filósofos" del Archivo General de la Guerra Civil Española.






[1] Los nombres de las personas que han participado en las distintas labores: la Coordinación de todo el trabajo fue responsabilidad de Fernando Salmeróin hasta 1997; pero desde 1995 contó con la colaboración de Cristina Roa González, quien desde 1997 es la Encargada del Archivo. El primer análisis y anotación del Fondo UNO fue realizada por María Elena Madrid y Alberto Espinosa. El análisis, sistematización y captura de los fondos DOS y TRES fueron obra de Verónica Carmona Victoria y Cristina Roa González; y los de los fondos UNO y CUATRO, de Olga Maricela Pérez Xolocotzi. La definición y mantenimiento de la base GAOS se debe a Verónica Carmona Victoria.